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1、泉州：泮宫里的兰桥遗梦2、美到飞起的冷门小城，秋色媲美喀纳斯，被《国家地理》强推3、谢宗玉：为岳麓山“代言人”宋之问正名 | 山水洲城记

泉州：泮宫里的兰桥遗梦

第十站 兰桥巷+泮宫内

泮宫里的 兰桥遗梦

泉州府文庙的围墙，仿佛一道厚厚的屏障，将外界的喧嚣隔绝。

台海网12月14日讯 据东南早报报道，红朱墙，琉璃瓦，出砖入石留华彩。

这是泉州府文庙西围墙，脚下古朴的青石板，把这堵堪称老城区最长的朱红围墙，映衬得分外庄重。1200多个年头的悠悠岁月，作为东南地区最大的文庙，泉州府文庙几经变迁，规模宏大、殿宇壮丽，孕育出无数仕士英才。

围墙仿佛一道厚厚的屏障，把文庙与喧嚣隔绝开来。而红墙之外，是小有名气的兰桥巷。兰桥巷地处打锡街南侧，旧称“蓝桥巷”，坊间传说巷名来源有三：一是巷内原有座蓝桥宫；二是巷里曾住着一位蓝姓贞洁烈女；三是此地乃唐罗城的镇南门，原有一座蓝桥横跨濠沟之上，四通八达的濠沟暗潮涌动，与府文庙的泮池水同源。如今，小巷因地处文庙西边，坊间也称之为“西序”。

日光倾城而下，无尽的时光里，兰桥巷静观着府学内外发生的一切。民国时期，文庙棂星门以南辟为菜市场，这个妇孺皆知的“中菜市”，曾是泉州菜市场的“龙头老大”；上世纪六七十年代，作为文庙的附属建筑，泮宫门楼旁的“九间百货”人潮如流，泉州人大多来此置办嫁妆“三大件”。

“谁家起甲第，朱门大道边？”兰桥巷旁，400年的留氏古厝是晋江王留从效后裔所购的宅邸，上世纪中山路修路时，留氏后人遵循先祖遗训，让出半数多屋宅以供修路；兰桥巷18号，是泉州琵琶制作艺人李建瑜的“风雅斋”，十几年来，从这里出阁的琵琶已有数百把，台湾客户一订就是30把；巷内曾有座境主庙蓝桥宫，奉祀昭国公杨六郎，而今已成街道办事处……

数百年来，无数学子从兰桥巷走过，入泮拜孔子。他们的心头大都怀揣着金榜题名的梦想，希望能考取功名鱼跃龙门，进而过泮桥、越泮池。然而，又曾有多少学子遗梦兰桥？

赫赫府文庙传千年文脉 攘攘泮宫里忆菜场喧嚣

文庙至今已有千年历史

壹 府文庙

纪晓岚写过巴金住过 古今学子的共同记忆

“国保”泉州府文庙，既是供奉孔子的神圣之所，也是古时州府的府学所在。从唐朝初建于今泉州六中一带，被称“鲁司寇庙”，到北宋迁至现址、31年后移到庄府巷，再到100年后还复旧地，文庙至今约有1280岁了。

鲜为人知的是，泉州府文庙曾化解清政府与郑氏谈判的礼仪之争，引得大才子纪晓岚视察试院，并将见闻载入《阅微草堂笔记》。从古代府学，到重建贡院发展考棚，再到开办平民小学，府文庙一直是泉州赫赫有名的文教中心。从这里走出的“考霸”不计其数，仕子们竞相劝勉读书，纷纷通过科举走上仕途。

立于大成殿外，眼前尽是朱红，千年风雨沧桑，泉州府文庙的文脉从不曾断裂。

清末泉州府文庙考棚 (老照片翻拍)

清政府与郑氏府文庙谈判 化解拜会礼仪之争

时针往前回拨300年。《台湾外记》记载，清康熙八年（1669年），清政府要招抚台湾郑氏，派刑部尚书明珠、兵部侍郎蔡毓荣为钦差大臣入闽，与靖南王和福建总督齐集泉州，主持和台湾郑氏的谈判。

然而，双方在商议拜会礼仪时发生严重争执。一方认为，明珠等人是钦差大臣，郑氏使者需走角门、偏坐；郑氏使者却不同意这样的安排，拒绝使用地方官员拜见钦差大臣的礼仪，而要求以客使的礼仪。

争执不下，双方“数日未会”。为打破僵局，兴化知府建议双方在泉州府文庙相见。文庙是供奉孔子的地方，当时官员皆由角门进文庙，且只能偏坐。孔子是两岸共同尊崇的圣人，郑氏使者对入文庙的礼仪是认可的，而钦差大臣代表皇帝则可以走大门。

最终，这场礼仪争执，由于地点选择在泉州府文庙而得以化解。虽然谈判最终没能成功，但却是清、郑历次谈判中，代表层级最高、彼此提出的条件最为接近的一次。

历经几次修葺的府文庙广场重归恢弘

明伦堂成科举考场 纪晓岚曾来泉视察试院

清乾隆年间，一代才子纪晓岚曾巡视泉州试院，并在《阅微草堂笔记》中记载了在泉州遇见的稀奇古怪事。纪晓岚在书中称，泉州试院是以前的海防道署，明朝曾发生过多次杀戮，试院屋多空寂，隐约好像有古衣冠人暗中来往。他们一行到泉州试院后，幕友孙介亭称曾见纱帽红袍人进入仆役室，便对窗斥责鬼魅，此后怪人怪事再未发生。

对此，中国闽台缘博物馆研究部副主任庄小芳认为，撇开故事的传奇性不谈，纪晓岚的记载无意中留下清代泉州试院宏大又冷清的印象。

事实上，唐朝时，泉州一直没有专门的考试场所，每逢科考只能把府学文庙作为考场；到了南宋，城西肃清门内贡院“万桂堂”的创建，使泉州有了专属考场；元代至清前期，又只能在文庙内的明伦堂举行。因此，文庙一度是重要的科举考试地。

清乾隆四年，泉州决定重建贡院，离府文庙咫尺的兴泉永道署成功改建为贡院，坊间称其为考棚（今鲤城区行政服务中心）。这座纪晓岚视察的试院，当时可是与文庙连成一片。“当年考棚旁，书坊林立，开考时俨然是一集市。”庄小芳说。

文庙内宁静庄严

民国创办平民小学 巴金曾住文庙写作

先贤云集的泉州城，曾走出无数“考霸”。有意思的是，学者们发现文庙在明代曾修建近30次，而这一时期也是泉州历史上科名最鼎盛的时期。据统计，嘉靖之后的明中后期，泉州府共产生516名进士，占明清时期泉府进士总数的六成。

光阴流转，1921年，府文庙内创办平民小学，成为近代府文庙办学的伊始。于是，在许许多多个清晨，学生们在日本军机的轰鸣声中，穿过城市的满目疮痍，一路向府文庙“平民小学”跑去。

平民小学是当时泉州城里出名的小学。当时，文庙大殿是开会的场所，每周一学生们在大殿集合，恭读《总理遗嘱》。后来，平民小学几度易名，1955年改名“泉州第二中心小学”，上世纪70年代更名“人民小学”，上世纪80年代又改回“泉州第二中心小学”。

值得一提的是，1932年4月，作家巴金曾在泉州府文庙住了10天。他有时在泮池边散步，有时在拱桥上凭栏凝思，但更多是孜孜不倦地写作，长篇小说《雨》第五章的后面部分便是在此写就。

蔡文庄祠独特的建筑风格引人注目

贰 蔡文庄祠

同城两座文庄祠 一南一北遥相望

漫步在空旷的府文庙广场，广场西侧一座三进五开间的传统民居，因其独特的建筑风格，尤为引人注目。它就是为了纪念一代名臣蔡清而专门修建的蔡文庄祠。

蔡清（1452-1508年）是鲤城孝感巷人，进士出身的他，历任吏部主事、礼部员外郎、南京礼部郎中、江西提学副使、南京国子监祭酒，是影响较大的教育家、理学家。明隆庆四年（1570年），泉州知府朱炳如建蔡文庄祠，清代李光地一度募捐修缮，后来蔡氏宗裔再次修葺。宗祠历经数百年风雨、多次重修，如今作为府文庙建筑群落之一，还是《泉州文库》编辑部所在地。

《泉州文库》办公室副主任杨清江回忆，民国期间，这里曾被辟为菜市，先后被充作税务局、武术馆、面店，“直到上世纪末中菜市搬迁之前，面店依然开张，于是遭受了严重破坏，濒临衰败倾圮之危险”。2002年，中菜市搬迁后，泉州市政府拨款全面整修，宗祠才得以恢复旧貌。

有意思的是，其实泉州城内有两座蔡清祠，另一座在西街曾井铺孝感巷里。两座专祠，一南一北，遥相呼应。

曾经的泮宫中菜市十分热闹

叁 泮宫内

曾经的菜市场“龙头老大” 有美食更有故事

“中菜市曾经有三个非常出名的人物：卖膏药吞钢珠的陈飞龙、约莫50岁患白内障的唱曲艺人、卖洗牙粉的‘躼（lào）脚’！”五十余载光阴如流水般逝去，泉州市区地方志学会理事许月才依然清晰地记得，“文革”前经常看到的“中菜三侠”。

上世纪30年代，走过中山中路泮宫口残存的牌楼门洞，眼前便是繁杂的涂门中菜市场，老泉州人称之为“中菜市”。自从改革开放以来，中菜市以其地利、人和的优势，成为泉州各大菜市场的“龙头老大”，生意十分兴隆。

泮宫口集聚闽南美食 “中菜三侠”坊间有名

跨过泮宫口的山门，各色闽南小吃在道路两侧一字排开。站在这里，你怎么都看不见文庙的屋檐，因为当时泉州人气最旺、规模最大的中菜市场就横亘在眼前。

“俗话说‘入中菜，出泮宫’，就是说你入了中菜市，必定想从泮宫出。”泉州一位退休的老厂长贺瑞东回忆，泮宫那段小路，可谓是地道的美食街，煎、炸、焖、炒，卤面、煎包……挤得这条并不宽敞的路热热闹闹的。

彼时，中菜市入口处有大众剧场，夫子泉边有说书场。退市后的中菜市，说书、耍猴子、变把戏、卖膏药的纷纷登场……

上世纪60年代，跨过泮宫口牌楼门洞，还未到蔡清祠的石板路上，老泉州人回忆里有名的“中菜三侠”，就经常活跃于此。那时候，年仅十几岁的许月才像赶集般，新奇地看着眼前的一幕幕：

50多岁的“游方郎中”陈飞龙是市区人，为了更好地卖出自己的膏药，他会拿出一个比泉州元宵丸略大的小钢球当众吞下去，最后竟还安然无恙。

大约50岁的“瞎子”艺人手抱月琴弹唱地方小调，不论是谁，只要出五分或一角钱，即可点唱歌曲或戏曲选段，那时候她最常唱的是《雪梅教子》《行船歌》。其实她并非盲人，可能患有白内障。

人称“躼脚”的男子，边拉二胡边吆喝叫卖他的“白雪雪”牌洗牙粉，因为身材高又修长，他的身影和名字从此留在老泉州人的记忆里。

现今的泮宫口清静了许多

恢复泉州府文庙规制 中菜市被拆成记忆

2001年，为保护“国保”泉州府文庙，泉州市政府决定拆迁中菜市场，恢复古文庙的规模建制，把文庙建成一个大型的文化广场。

中菜市被拆，很多人才明白这些范围都是文庙的地界。拥有近百年历史的中菜市，从此被拆分为三个，即后来的温陵路菜市场、龙宫菜市场和新门街菜市场。

自此，中菜市消失在历史舞台上。往事悠悠，当许月才伫立泮宫口下，昔日熙熙攘攘的中菜市和吆喝的商贩身影皆荡然无存，唯有修缮过的泮宫门楼傲然矗立，印记着曾经的岁月。

留氏家风遗其间 百年古厝焕新生

留氏百年古厝焕新生

肆 中山中路92号

越过中山路骑楼向下俯视，便可看到一座一进两护厝的老宅，衔接着骑楼与府文庙的红墙，这里是后唐鄂国公、晋江王留从效后裔的府邸。宅子坐东朝西，后面直通兰桥巷，而不远处的承天寺便是留从效南园故址。

留氏子孙不忘本 修中山路让半宅

进留氏古厝并不容易，要绕道兰桥巷方得进入。“这座古厝的主人姓留，属于清源留氏，是留从效的后裔。”屋主的朋友祝先生，正主持古厝的修葺。

留从效（906-962），在五代十国的战乱中，采取息兵安民保土政策，兢兢业业治理泉漳地区17年，力主发展生产、商贾和海运，使泉漳在战乱中商业繁盛，号称“云屋万家，楼雉数里”。留从效生前被封为鄂国公、晋江王，死后被诏赠太尉、灵州大都督。

留氏古厝坐东朝西，原面积700多平方米，曾被辗转易手数次，最后被留氏后裔买下。二十世纪，泉州市政府兴修中山路，当时的留氏后代不忘先祖的“利民”家训，让出半数多屋宅以供修路。现留氏古厝仅有原来的三分之一，但其宽阔的厅门和门窗上的云纹，还是能让人感受到古厝昔日的辉煌。

老宅依然保存着不少百年旧物

400年古厝重修容 随屋留存以兰赠友

“这座古厝采用的是下土、上砖的结构，400多年了，整体出现了很多问题。”祝先生说，原主人在香港发展，拜托他回来主持修缮工作。“留先生的祖母以及他本人，都是在这里出生长大的。”

在祝先生的主持下，疏松的夯土墙被加固，门窗依照原有雕花、云纹样式重新打磨翻新；屋顶燕尾脊也修缮完毕，向天空高高翘起。而在这些新容之外，老宅依然保存着不少数百年前的旧物。

在后院天井下，有数盆被誉为“花中君子”的兰花。祝先生说，这些兰花从老屋建造至今，一直繁衍不断，已有“400年历史”。像留氏子孙在各地开枝散叶一般，每当这些兰花分枝，留先生便会连根采下，以兰赠友。

古厝内还散落着三口古井，井通濠沟，井内尚有水，与府文庙内的泮池水同源。清源留氏便如同这水，源远流长，代代人才辈出。

李建瑜渴望再现千年前唐代长安城的顶尖制作技艺，做出传世好琵琶。

伍 兰桥巷18号

唐风古韵风雅斋 琵琶声声诉平生

日渐西斜，冬日暖阳从窗格照进来，打在满墙琵琶上，投下影影绰绰。51岁的李建瑜，从墙上取下一把琵琶坯，让徒弟上漆、刻字。

李建瑜在泉州南音界颇负盛名，他的琵琶工作室位于兰桥巷18号。虽然这个名为“风雅斋”的小作坊藏身深巷一隅，但并不妨碍有心人慕名而来。墙上一把把圆润优雅的琵琶，匠人手中轻轻落下的刻刀，满室流淌着琵琶的唐风古韵，似在述说主人“做出传世好琵琶”的毕生追求。

1967年，李建瑜出生于南安诗山，父亲是当地的南音乐师。他16岁中学毕业那年，就报名参加乡里南音班，从此爱上了南音。

为做琵琶，李建瑜常年独居泉州，工作室也几度易址，但好口碑广为流传，台湾老师一订就是30把，研究南音乐理的日本教授也慕名而至，东南亚南音乐团上门成批订制……十几年来，由他打造出阁的琵琶有数百把，这些琵琶外形出众、做工精细，手指轻拢慢捻，声声古韵悠然入耳，音精韵准。

如今，李建瑜白天做琵琶，晚上到南音乐府演出，回来慢工磨制琵琶。有人劝他不如进厂打工赚得更多，他只是轻轻摇头，笑说：“放不下南音啊！”其实在内心深处，李建瑜渴望再现千年前唐代长安城的顶尖制作技艺，做出传世好琵琶。

“九间百货”曾引领潮流数十年 （资料图）

老巷寻幽

泉州的“王府井” 泮宫口“九间百货”

从府文庙广场往西，穿过泮宫牌楼拐右手，就是历史有名的“九间百货”，也叫泮宫百货。成立于二十世纪六七十年代的九间百货，因其供应的商品琳琅满目，在那个物资匮乏的年代，这里经常人山人海。

以前住“九间”边上的林里楠、许雪娥夫妇，一谈起“九间”就有讲不完的故事。许雪娥回忆起小时候周边人的结婚“排场”——家境不错的人家，嫁妆得有“三大件”，而这“三大件”大都是到“九间”买的。

林里楠说，以前每逢过节，“九间”就人山人海，“‘九间’店面多规模大，货品丰富齐全，甚至华侨也会写信来让家人帮忙采购。”

2006年，“九间百货”发生火灾，如今这儿的多数店铺已转为私人租赁、经营。

兰桥巷+泮宫内

美到飞起的冷门小城，秋色媲美喀纳斯，被《国家地理》强推

是现实版的《风尘下榻》，

有石桥，有古道，有宁静~

宣城

安徽一座比乌镇还美的小城，宣纸的发源地，没有商业化，像未开发的原生态村庄班随意洒脱自然。

交通住宿：

可坐高铁到宣城站，也可自驾。江浙沪2小时就可往返，适合周末短途出游。

住宿可选择在宣州区，泾县区，景点多，游玩方便。想赏秋的，建议在宁国住宿。

落羽杉门票：栈道40，游船60

皖南顶级秋色就在这里了。到了秋天，这里就成为诗意浪漫的代名词。

从空中俯瞰，落羽红杉似一片燃烧的火焰，倒映在宽广碧绿的水面上，仿佛一幅绝美的油画。

阳光透过红杉的缝隙，斑驳光影洒满水面，乘一叶扁舟，穿梭于红杉林间，那份宁静与美好，足以让心灵得到最深的洗涤。

敬亭山门票：50

享有“江南诗山”的美称，令无数文人墨客流连忘返。雨中游敬亭，山色空蒙，雾气氤氲，更添几分仙气。

沿路途中有一望无际、苍翠欲滴的茶海，清幽幽的茶叶田，起起伏伏，心旷神怡，还会有爷爷奶奶推着小车出来卖野蜂。

别忘记去天际阁看日落，登顶后，宣城一览无余，磅礴又宽广，真切感受到李白笔下的众鸟高飞尽，孤云独去闲......

水东老街门票：无

老街街道由青石板铺就。老街房屋青砖黛瓦，古朴典雅。

老街向下有十八级台阶，又称“十八踏”。十八踏下一口青石砌成的方形古井，称为“三道井”。

井水清澈甘冽，终年不涸。传说乾隆下江南时喝过这里的井水。

老街入口的宁东禅寺，建于唐代，是一座保存完好的千年古刹。常年香火旺盛。

桃花潭门票：60

这里不仅是李白赠汪伦之地，更是心中那份诗意栖居之所。

清晨，桃花谭被一层轻柔的雾气笼罩，烟波飘渺，晨雾弥漫，当第一缕阳光穿透雾气，照亮了桃花潭的水面，美到失语。

正午，阳光洒满大地，桃花潭与古典的徽派建筑，白墙黑瓦交相辉映，形成一派独特的风景。阳光透过窗户，洒在古典的建筑上，映出了一道道美丽的光影。

夜晚，漫步在桃花潭古镇的街道上，古老的街道在灯光的映照下，散发出迷人的光彩。漫步其中，仿佛穿越时空，回到了那个古老的年代。

查济古镇门票：无

在这里，时间仿佛停滞了一般。可以听到远处溪水潺潺的声音，偶尔还有几声鸟鸣。空气中弥漫着淡淡的花香和土腥味，让人感觉亲近自然。每一步都像是在与历史对话。

晚上与白天的景致完全不同，能清晰看到建筑物的模样，幽静安宁，适合一个人走走停停欣赏夜色。

村子很小，半天就能逛完，村子很小，但文化氛围很浓。整座村子坐落着大大小小不计其数的祠堂。

宣城特色美食：

宁国粑粑，浇头面，水阳三宝（鸭脚包，干鸭翅，水阳干子）南湖银鱼，魏氏馄饨，臭鳜鱼，徽州毛豆腐

谢宗玉：为岳麓山“代言人”宋之问正名 | 山水洲城记

来源：【山水洲城记】

10月23日是重阳节，中国人有重阳登高的传统。在长沙，最便捷也最热门的登高地点自然是岳麓山。这个秋天，许多长沙人成为岳麓山的“自来水”代言人，开发出了许多新玩法，包括爱心路线、枫叶路线、小熊路线、玫瑰花路线等。麓山君悄悄告诉你，其实我这儿还有一条尚未被人开发的诗歌路线。

768年，杜甫游岳麓山，写下《岳麓山道林二寺行》。诗的最后一句是“宋公放逐曾题壁，物色分留与老夫”，说的是初唐诗人宋之问。

今天，就让我们跟随大作家的脚步，走近岳麓山曾经的“形象代言人”宋之问。

岳麓山是一座“诗山”，不仅有得名于诗的爱晚亭，也有宋之问、杜甫的动人诗篇。陈飞 摄

一

宋之问，曾凭诗赋《高山引》和其他几首绝句，进入过岳麓山道林寺的“四绝堂”。“四绝”是指宋之问、杜甫的诗篇，沈传师、裴休的书法，后来再加上韩愈的诗篇和欧阳询的书法，演变成了“六衍堂”。

“攀云窈窕兮上跻悬峰，长路浩浩兮此去何从。水一曲兮肠一曲，山一重兮悲一重。松槚邈已远，友于何日逢。况满室兮童稚，攒众虑于心胸。天高难诉兮远负明德，却望咸京兮挥涕龙钟。”

《高山引》直抒胸臆，动人魂魄，有如蔡文姬的《胡笳十八拍》。浓浓的悲怆里，没有喊冤叫屈，没有怨天尤人，只有对兄弟、妻小、君王、故园的无尽思愁。

除了古体诗做得好，宋之问的五言律诗也相当不错。《旧唐书》中记载，宋之问年少成名，“尤善五言诗，当时无能出其右者”。

不过，宋之问的“污名”，孩提时的记忆中就有些印象。后来每次看到他的名字，我心里便有阴影。

不是说文如其人吗？如果宋之问真如世人说的那么糟糕，难道这只是他的情绪表演？怎么可能呢？这样清绝的情怀，让人很难相信作者是一个品行卑劣、手段凶残、贪财好色的文人。

就说那首大家耳熟能详的《渡汉江》，其纯朴的情感，细腻的心思，也是无法遮掩的呀！“岭外音书绝，经冬复历春；近乡情更怯，不敢问来人。”无论什么时候读，其清新隽永、简洁洗练、回味绵长的气质，都会扑面而来。

写这种诗的人，会毫无道德廉耻？不像呀！

或许宋氏就是人格分裂吧？就在我准备写一篇人云亦云的文章时，却发现很难顺应“民意”，我无法通过各种史料，完成“再踩宋之问一脚”的证据链，反倒从大量自相矛盾的史料和以往不攻自破的逻辑中，发现泼向宋氏的脏水，完全经不住推敲。

二

射向宋之问第一箭的人，是与他同时代的文人张鷟。武则天薨了，宋氏也死了，张鷟的《朝野佥载》即刻出笼，其中关于宋氏的丑行如下：“天后时，张岌谄事薛师，掌擎黄幞，随薛师后，于马傍伏地，承薛师马镫；侍御史郭霸尝来俊臣粪秽；宋之问捧张易之溺器。并偷媚取容，实名教之大弊也。”

张鷟连抛三枚炸弹，不仅是为否定宋氏等人，更意在营造一个丑态百出、人性扭曲、道德沦丧的武周朝政治生态。《朝野佥载》著于唐玄宗时期，有迹象表明，唐玄宗对祖母武则天没有好感，尽管这样，张鷟还是因造谣生事，讽刺时政，而被人弹劾，最后贬谪岭南。

张岌会不会做薛师的鞍凳，郭霸会不会尝来俊臣的粪便，此文不议，只说宋氏会不会给张易之捧尿盆。

同张鷟一样，宋之问年少就有才名，弱冠就中进士。690年，女皇初登大宝，宋氏被召为习艺馆学士，教习内庭宫人。其后女皇举办游园诗会，宋氏必在其中，有为数甚多的应制诗可以证明。

699年，宋之问任司礼主簿、尚方监丞，兼左奉宸内供奉，参与编撰《三教珠英》，整理道、儒、释三家典籍。其时张易之为奉宸令，张昌宗为副，主持编撰此书。在这个“项目”上，宋之问同张氏兄弟成了上下级同事。

现在问题来了。何时何地，需要宋氏为张易之倒尿盆？

在张家吗？难道张家没有下人？要一个访客去倒尿盆？传出去了，宋氏的名声固然没了，张易之也好不到哪里去。

在宋家吗？同样的道理，难道宋家穷得连下人都没有了？

不在张家，不在宋家，那就在他们编书的内庭了？众目睽睽之下，当红诗人不顾形象，跟太监宫女抢着替上司倒尿盆？

巴结张易之？用别的方式不好吗？史传张氏兄弟的诗文皆是宋之问与沈佺期等人代笔的。不说代笔，就是帮忙润色修改，这种献媚不比倒尿盆要高雅得多吗？

再说了，巴结张氏有什么好处？好接近女皇？可在张氏进宫之前，宋之问就已是女皇身边的红人了。“龙门夺袍”，直接上了“热搜榜”，早传遍大江南北。靠无匹诗才，宋氏把女皇本已赐给别人的锦袍，生生“夺”了回来。这是何等的荣耀？又是何等的风流？妥妥的宫廷才子第一人呐！

电视剧《大唐文宗》讲述了女皇武则天与诗人们的故事，图为张钧涵饰演的宋之问。图片来源于网络。

现在倒好，急巴巴地给张氏倒尿盆，连处江湖之远的张鷟都知道了，朝野还不传得沸沸扬扬？女皇还会要那双捧过尿盆的手来写赞美诗吗？朝堂还有人敢跟宋氏结交吗？

没有史料证明，宋之问与张鷟有过什么恩怨。不过，宋氏与张鷟年龄相仿，又都少年成名，中过进士，属同一时代的风流人物。一个是朝廷红人，写应制诗无人能敌，后来又与沈佺期成了唐代律诗的奠基人，其贬谪诗一出，就被竞相传诵，庙堂江湖通吃。一个是民间红人，写传奇小说，风靡一时，雅俗共赏，贤愚皆迷。据说连女皇看了都心动，但因张鷟名声太差，不敢召之入宫，委以重任。

张宋之间，有没有瑜亮之隙？我不好揣测。但“捧溺器”这种描写，显然不合常理。就好比老百姓设想的帝王生活，每天都可以吃三大碗鱼煮粥，幸福得要死。

三

破窗效应，是说一幢房子的窗户破了，若不及时修补，就会有更多窗户被砸坏。宋氏被污名的过程，就如破窗效应。你宋之问既然可以给上司端尿盆，那还有什么无耻的事做不出来呢？

宋氏故去几百年后成书的新旧唐书都言之凿凿，说宋氏流放岭南不久，就悄悄潜回长安，躲在好友张仲之家。其时张仲之正与王同皎等人密谋刺杀武三思，被宋之问无意听到，忙遣人告发。结果张仲之等人被判斩头，宋氏却一跃成为鸿胪寺主簿，“天下丑其行”。

真是胡说八道啊！

705年春季，张柬之等五大臣发动“神龙政变”，逼女皇退位，同时诛杀张易之兄弟，将“附张”权臣数十人贬去偏远地区。“附张”当然是借口，目的是要将女皇的政治班底一窝端掉，让这只垂暮老虎彻底丧失爪牙。

同年11月，中宗与皇后拜谒太庙，承受徽号，大赦天下。没几天，女皇逝世，“附张”逆臣由此也被列入赦免名单。这里头有复杂的政治因素。狡兔死，走狗烹。中宗不想在史书上留下逼母退位的污名，就将张柬之等参与政变的大臣，以各种理由陆续贬谪四方。同时重用女皇的侄子武三思，并把宋之问、杜审言、阎朝隐、崔融等所谓“逆臣”都召回长安。

稀里糊涂被贬谪，又稀里糊涂被赦免。宋氏高兴之余，当即挥笔作诗，题为《初承恩旨言放归舟》。

王同皎与张仲之谋杀武三思失败，被中宗以谋反罪斩于都亭驿处的时间，史书记载得非常清楚：神龙二年（706年）三月初七。

现在，再来读宋氏的《过汉江》：“岭外音书绝，经冬复历春。”通过此诗的记叙，我们就可以推出宋氏贬谪岭南的时间顺序：705年春末夏初，宋之问从长安出发，秋天到达岭南。在岭南过了一个冬天和一个春天。706年夏初，接到赦免令，起身北返，过汉江时，已是秋天。“秋虹映晚日，江鹤弄晴烟”（《汉江宴别》）。

这时距张仲之等人谋刺失败，都过去好几个月了。新旧唐书同时说宋之问悄悄潜回长安，之后恩将仇报，卖友求荣，可真能瞎编啊！

《景龙文馆记》是宋氏好友武平一所著，其中记录了中宗时期，宋之问参加皇帝举办的大型文学活动，就有15次之多。说明返京后的宋氏，凭借诗才，在中宗朝同样混得风生水起，并未因自己的“告密丑行”而被人孤立，从而惶惶不可终日。

四

最让现代人津津乐道的，是宋氏杀甥夺诗。说是宋之问极爱虚名，见到外甥刘希夷有诗“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，心生慕意，就想据为己有。外甥不予，宋氏恼羞成怒，用土袋将其活活闷死。

传统史书中的宋之问、刘希夷形象。图片来源于网络。

至此，宋氏阴险凶残、贪名悖伦的形象被推至巅峰。

始作俑者为《大唐新语》，称刘希夷“为奸所杀，或云宋之问害之”。此书的作者是唐代刘肃，成书于807年。此时离宋氏712年去世，有近百年。

之后，《刘宾客嘉话录》将此事坐实。“之问怒，以土袋压杀之。”此书是刘禹锡弟子韦绚在856年，整理刘禹锡的谈话记录写成的。

1304年，《唐才子传》出版，里面详细记载了宋氏杀甥夺诗的原因与过程。造谣的轨迹非常清晰，先以不肯定的语气存疑，然后轮番上阵，添油加醋，坐实此事，让后人不得不信。《旧唐书》这回倒是没参与编造：“刘希夷，善为从军闺情之诗，词调哀苦，为时所重，志行不修，为奸人所杀。”

现无史料可证明宋之问的清白。只能以子之矛，攻子之盾了。《唐才子传》声称，刘希夷于上元二年（675年）中进士，时年25岁。死时不到30岁。不到30岁，最大不过29岁，那便算他是679年去世的。

而《新唐书》说宋氏“甫冠，武后召与杨炯分直习艺馆”。“甫冠”的意思是刚刚满20岁。宋氏在《秋莲赋》的自序言道：“天授元年，敕学士杨炯与之问分直于洛城西。”天授元年是690年，就是说，宋之问690年20岁，那么679年他便只有11岁。就是说，11岁的舅舅为了夺取29岁外甥的诗句，背着土袋将他闷杀了。

闻一多先生又考证宋之问出生于656年，就按他的说法，675年刘氏25岁，宋氏仍比刘氏小6岁。没有史料表明，宋氏有一个比他还大的刘姓外甥。

从史料和宋氏的诗歌内容可以推知，宋之问有两个弟弟，并且至少有两个妹妹，弟弟宋之悌比他足足小了10岁。若是宋之问上面还有一个姐姐，那得比他大22岁以上，才可能生下一个比他大6岁的外甥。

试问，宋之问的父亲宋令文得有多早慧，才能生一个比长子还大22岁以上的长女？要知道，安史之乱前，唐朝人口已高达五千多万，晚婚晚育已成潮流。唐代很多历史名人，结婚都很晚。

我们算宋父是人间奇迹，早婚早育，直到20余年后才得长子。然后宋家长女也早婚早育，以至外甥比最年长的舅舅还要大6岁。

可是，单从名望推断，宋之问也不必夺诗刘氏呀！舅舅宋之问19岁就中进士了，所作五言诗，当时无人能及，算得上少年得志的典范吧？而外甥刘希夷的声名远不如舅舅。现在好了，就因喜欢外甥的两句诗，舅舅就暴起杀人？

如果你要说刘希夷的《代悲白头翁》跟宋之问的《白头吟》如此雷同，不是他还有谁？那么我告诉你，张冠李戴的现象，在历史上其实司空见惯。现在收录在宋氏名下的好些诗，都还没最终确定作者。过去信息不发达，诗歌在民间抄来传去，把作者搞混了，一点都不奇怪。

五

《朝野佥载》本是笔记体小说，却被很多史学家当作正史，《旧唐书》《新唐书》《太平广记》《唐才子传》甚至包括《资治通鉴》，都不加考究地大量采用，并且凭空捏造，无中生有。

历史既然不足为信，那我们就去读诗吧，看看诗中的宋之问究竟如何？

宋氏诗名虽大，细读之，我却有一种“不过如此”的感觉。我可能更喜欢李白、杜甫、韩愈他们，诗含剑戟，摧肝裂胆，充满了雄性的力量与悲愤。

宋氏之诗，若参照现在的网络文学来划分，应该属女频文学。或者说，属少儿文学、青春文学。如一条清澈小溪，汩汩流淌，时有珠花溅玉，白练映虹。心思单纯恬美，表情惺忪呆萌。世界报我以痛，我报世界以歌。

诗中的宋氏，就像十八岁的恬静少女，对大千世界充满了毫无戒备的善意。他又像一只纤弱豆娘。你握它在手，它柔软挣扎一会，就安静了。你要它死，它死得无声无息。你放开它，它稍展薄翅，款款飞开，不留一点气力恨你。

我们不妨先来欣赏他几首贬谪诗。

“南国无霜霰，连年见物华。青林暗换叶，红蕊续开花。春去闻山鸟，秋来见海槎。流芳虽可悦，会自泣长沙。”

这首名为《经梧州》的诗歌，跟王维、孟浩然他们的山水田园诗有什么区别？如果不了解背景，你会将它当作一首贬谪诗吗？可这哪有贬谪的心情呀？他是在天堂呢，一脸陶醉，心里美得冒泡。

诗到末尾，他突然惊醒：“呀？虽然景致迷人，可我也得有一份作为贬谪人的自觉呀，得空我是不是要像贾谊那样，伤心哭泣一下下？”

呵，你说气人不气人？呆萌不呆萌？如果线路图没错的话，这应该是他第三次贬谪了。并且不久后，他就会被唐玄宗赐死于广西钦州（一说桂州）。

宋氏的悲剧根源，一是应制诗写得太好，霸榜朝堂二十年，实在是太“讨厌”了。无声中，不知得罪了多少同僚。李白有才，也会遭人嫉恨。但老实说，人家可能会更恨宋之问一些。李白的诗才没有给他带来更多的“附加值”，而宋氏凭借诗歌，牢牢霸榜“浩荡皇恩”。

在嫉妒者看来，宋氏凭的不是才华，而是谄媚功夫。可谁又想过，应制诗也不是那么好写的。既要博学机敏，又要温平从容。需要的不是出奇、出新、出险，而是要自然中庸，正大光明，保持“风雅颂”的纯良品质。它是学问、才情和人品的综合考量。

宋氏是天生的谦谦君子，写出来的应制诗，四平八稳，引用的都是好典故，呈现的都是好喻意，加上“呆萌”的心灵始终灿烂明媚，使得他的诗意永远春风和煦。皇帝就喜欢这种花团锦簇的歌颂诗篇。

其二，宋之问不懂政治斗争的残酷性和复杂性，他所犯的最大错误，是在女皇、武三思及他儿子武崇训死时，先后给三人写了挽诗，高度评价了三人的生平，给自己“党附”留下了证据，这才是真正的取死之道。

悲哀的是，不是宋氏的胆子有多肥，而是他根本不懂这些。他只觉得别人对自己好，自己就要感恩戴德。

女皇和武氏父子死时，中宗所代表的朝廷，对他们的评价，都是积极正面的。李隆基扶持父亲李旦上台后，新朝廷的口风马上变了。

在那个朝政瞬息万变的时代，“很傻很天真”的宋之问，搞不明白其中的弯弯绕绕，在最微妙的时候，接连写出不合时宜的悼颂诗。

《明河篇》是宋氏的长诗代表作，写得纯净雅洁，纤尘不染。但淫者见淫，两百年后一个叫孟棨的官员在笔记小说《本事诗》中，截取《明河篇》最后四句，“明河可望不可亲，愿得乘槎一问津。更将织女支机石，还访成都卖卜人”，当作是宋氏向女皇自荐枕席的证据，并编造女皇嫌他口臭而拒之的荒谬之言。

你撕一口，我咬一口，伤口越来越大，之后各种编排就更容易了。李唐过后，历代史家始终觉得武则天称帝是抹不掉的奇耻大辱，对女皇疯狂否定和抹黑。对武周朝的红人权臣，“那史册，温柔不肯，下笔都太狠”，而不单是针对宋之问。只是因为宋氏的黑靶子是最先竖立的，所以他的污名化程度甚高。

沈佺期在《被弹》诗中，曾愤怒抗议自己的不公平遭遇：“万铄当众怒，千谤无片实。庶以白黑谗，显此泾渭质。”

五言律诗正是在宋之问、沈佺期手中完全定型，因此近体诗又被称为“沈宋体”。图为中华书局出版的《沈佺期宋之问集校注》。

这诗用来形容宋之问，以及“神龙政变”中诸多被贬臣工，也恰如其分，都不过是政治角斗的牺牲品而已。他们或许有这样那样的性格缺陷，但绝不会如史书中描写的那般不堪。换句话说，武周朝臣工们的良莠，跟李唐其他时期没多少区别；跟整个封建时代的儒臣，也没有什么区别。宋之问他们，不过是生错了一个时代而已。

今天，我之所以要为宋之问正名，就想证明，晚唐的士人与僧侣将宋之问作为君子请进道林寺的“四绝堂”中，把他当作岳麓山的“形象代言人”，绝对没错，他当得起。

作者简介：谢宗玉，湖南长沙人，中国作家协会会员，一级作家。现任湖南省作协副主席、毛泽东文学院管理处主任。代表作有《遍地药香》《贼日子》《与子书》《涂满阳光的村事》等。（编辑：李颖 彭培成 刘丹 尹玮；校对：谈梁）

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